刘定军

　　人生是被烦恼吞噬而存在。德国哲学家叔本华认为，烦恼源于欲望，欲望基于困乏和需求的痛苦。人总是欲海难填的，旧的欲望满足了，又会产生新的欲望和需求，这些欲望和需求得不到满足，就会产生痛苦。“汉武为帝欲作仙，石崇巨富叹无钱。嫦娥照镜嫌貌丑，彭祖焚香求寿年”，说的就是这种因欲望和需求得不到满足而引起的痛苦。叔本华指出，如果当人们的欲望得到满足的时候，他们又会感到无聊，感到活着了无生趣。在叔本华看来，人生就像在痛苦与无聊间来回摆动的钟摆。

　　那么，如何才能摆脱这种痛苦与无聊呢？

　　荷兰哲学家斯宾诺莎认为，人的痛苦在于其无知，关于事物本性的知识才能使人免于烦恼和痛苦。他说：“懵懂无知的人不仅由于外界的各种因素而焦躁不安，以致永不得享受心灵的宁静。若不痛苦，便无法生活，真正不痛苦时，他就不存在了。”法国哲学家笛卡尔说，“我思故我在”，他认为，人们是因为有思想才有存在，没有思想也就失去了存在。古希腊哲学家苏格拉底也说：“无知是罪恶的根源。”

　　现实世界，人心不古，人性浮躁，道德漂泊，贫富悬殊，环境恶化，愚昧强奸着文明，疯狂包围了理性。上古时期那种“地不分南北，人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”的和谐文明，对于现代人来说变成了遥远的愿景。慎终追远，明德归厚，我们要建设和谐社会，非常需要从人类的优秀文化中吸取营养。

　　庄子说：“泉涸，鱼相处于陆，相昫以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

　　在中国智慧总裁班开学典礼上，关志成院长讲到：“用人文创新管理，用哲学丰富人生。”院长的讲话立意高远，用心良苦。种子干涸了会变异、变种；心灵缺乏养分则会变态，甚至死亡。心病需要心药医，用人文和哲学来净化骚动的灵魂，和谐纷乱的世界是悬壶济世，因病而药。因为哲学不是为了增进正面的知识，而是为了提高人的心灵，超越现实世界。只有超越的心境，才有超越的行为。哲学不仅是知识，更重要的，它是生命的体验。哲学的目的，既在确定一个理想人生。心灵中装进了哲学，思想会变得恬静，心灵便有着一种超常的神力，突破烦恼的樊篱。

　　“乐以忘忧，不知老之将至。”八十高龄的老教授张岂之先生从饮毛茹血，刀耕火种的农耕历史、讲到结绳记事，制卦的伏羲；从尧、舜、禹、汤、文、武上古文明谈到儒、墨、道、名家、法家、阴阳家中国文化，探讨“天道”和“人道”之间的关系，构建和谐社会的思想谱系和传承中国文化的脉络。

　　儒家求仁讲义。“仁”首先是忠：为人着想，“己欲立而立人，己欲达而达人；”其次是恕：宽厚待人，“己所不欲，勿施于人。”“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。每人内心都有衡量行为的一把尺，随时都在使用它来衡量别人和自己。“仁”，是有一个实在的境界，并不是抽象的理论，是一种内心实际功夫的修养。个中酸甜如人饮水，冷暖自知。“义”是指“为而无所求。”义者宜也，即一个事物应有的样子，其实管理的本质无外乎“利”和“益”的分配。“利”指共同劳动收获果实；“益”同“义”，是指合理的分配“利”。

　　人类的历史，就是一个不断地从必然王国走向自由王国发展的历史。要认识世界存在的必然性，这就是孔子的“知天命”。庄子的“知其不可奈何而安之若命。”孟子的“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子的“节遇之谓命。”就是个人对外在的成败利钝在所不计。“但知行好事，不用问前程”。因地果生，“粪多茄子大，地壮菜根粗”。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失而务外遗内，薄而寡要，也不怕失败，就能保持心灵的宁静和快乐，这就是孔子何以说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”也是因此，才“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　关于自己的灵性修养，孔老夫子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”照之于天，观之于物，顺天理，扼人欲。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万物得其序。“人的标准就是人，狗的偶像则是狗”，一个常人只要顺着人性中的善去行，就如以金作器，器器皆金，无心而任化，虚心以游世。

　　孔子的人生观对我们应该很有启示：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云”；“钓而不网，弋不射宿”；“毋意，毋必，毋固，毋我”。其生活艺术为：“兴于诗，立于礼，成于乐”；“成事不说，遂事不谏，既往不咎”；“日月逝矣，时不我与”。

　　圣人给我们留下的智慧是：“知之为知之，不知为不知，是知也” ；“过而不改，是谓过矣？”“骥，不称其力，称其德也” ；“以德抱怨。”

　　关于“天道”和“人道”，孔子说：“人能弘道，非道弘人？”“未能事人，焉能事鬼；”“未知生焉知死。”

　　儒家的中庸思想，对我们今天也很有教益：“过犹不及”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子；”“狂而不直，恫而不愿。”

　　关于为政德行，孔子指出：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从；”“苟正其身矣，于从正乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　关于教育，孔子提出的理念是：“博学于文，约之以礼”；“学而时习之，温故而知新”；“记问之学，不足以为人师”。

　　孔子的思想代表一个理性的，和谐的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政���修明之根柢。“志与道，据与德，依与仁，游与艺。”一个完全的人生观，必须有一个完全的宇宙观以为根据。

　　儒家七证的修养功夫：“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”

　　儒家的内明外用之学：“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”

　　人和一切生命的存在，是由身心两部分所组合而成的。对于精神和心，众生天天在用，但心不知心。正如子思在《中庸》上所说的“百姓日用而不知”。如果要想自己见心，知心，而明心，必须先从“知性”开始学养，由“知止而后有定，”到达“安、静、虑、得”的境界，才能得知“明德”自性的本来，“知心见性，见性明心。”

　　老子说：“人之有患，在我有身，若我无身，更有何患？”身量有限，而心理无穷。人当从自然生命转入心灵生命，不被物役，应物而无累于物。即超出有限，便是解得痛苦。

　　“只有孔子，他不领导心向神，也不领导心向物，他牖启了人心一新的趋向。心走向心，便是孔子之所谓仁。心走向神，走向物，总感觉到羁旅他乡，心走向心，才开始感到是它自己同类，是相知，因此也是它自己的驿站，乐土。于是一人之心，化成了一家心；一家之心，化成了一国心；一国之心，化成了天下心；天下人心，便化成了世界心与宇宙心。心量愈扩愈大，它不仅感到已心即它心，而且会感到我心即宇宙。到此时，心遇见了神，而它将会感觉到，神还是它自己。”（钱穆《灵魂与心》）

　　“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”生命在当下，生命在静中。

　　睿智博学的张岂之教授感慨：“身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天？”“心底无私天地宽，”“人到无求品自高。”对待名利：“孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。”面对烦恼：“胸中不平之气，说倩山禽；世上叵测之机，藏之烟柳。”求知境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”身心修养：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辩已忘言。”从这位老人身上，读懂了“一箪食，一瓢饮……”人性之善与和谐之美。升官发财是：“求之有道，得之有命，”唯有道德是：“求则得之，舍则失之。”本觉本有，不觉本无。

　　根据康德的看法，物质只通过扩展和收缩两种对立势力而存在，同样，人类社会也只通过憎恨和愤怒对立势力而存在。只因为生命是物质的有形有体的运动，是本质上并不完美并不规则的活动，是非线性的运动方式，只有努力按生命的属性服务于生命，唯有以先天性的方法，完全冷静的哲学态度，证出奠于人生本质的难以避免的烦恼是从普遍性出发的话，才能免于烦恼和痛苦。“境随心转，心现识变，有心无相，有相无心。”

　　生命的本质并不是一团欲望之火，而是理性和灵性相结合的产物，因为人人懂得薪有穷火无尽的道理。只有少数人凭着恬静的哲学禀性享受到心灵的平和与喜悦，能够不执着于世间的权力，金钱和名利，完全生活在人类与大自然的和谐之中，因为他们生命的坐标在精神与灵性上。

　　人们所说的快乐，其中有不同的层次。自由发展人的本性，可以带来相对的快乐，但要达到“至乐”，必须对事物本性有更高的了解。斯宾诺莎说过：人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的痛苦。

　　抛弃不洁，便是增添了纯洁。

　　（作者：刘定军，深圳市海仕通实业有限公司总裁）

　　公司简介：深圳市海仕通实业有限公司是与韩国ITF合作、合资成立专门生产无线射频器件的企业，主要产品有RF Module，Duplex, Saw Filter 等射频无涯器件。客户有LG，SK，华为，中兴等通信设备制造商。海仕通秉承“凝聚智慧，分享卓越”之理念，诚邀伙伴加盟，共同成长，发展。